jueves, 5 de diciembre de 2013

TESTIMONIO DE CARLOS QUIJANO

(2)
Escribe Walter Ernesto Celina
05.12.2013
En nota anterior me he retrotraído al formidable testimonio suministrado por el periodista Prof. Dr. Carlos Quijano en un editorial del 24 de mayo de 1974, tiempo del arrasamiento de las libertades democráticas y de los derechos personales.
Un resumen hubiera distorsionado su expresión diáfana y los signos propios de una personalidad que no cedía a aquel cuartelazo hecho en conmixtión con una casta de civiles.
“Marcha” era espejo de una buena porción de la intelectualidad uruguaya, democrática y de izquierda. Disconforme con las políticas aplicadas por los partidos tradicionales y con la gestión del poder administrador; alzada contra las políticas de guerra de EE.UU. y renuente a la URSS. No asociada a las prácticas macartistas. Ergo: estaba apuntada en el index de los pacheco-bordaberristas, de los nombrados como “blancos baratos” y de la derecha militar. Había que callarla. Así fue.

EL MINISTRO JUAN CARLOS BLANCO INTERROGADO

Quijano es quien toma  nuevamente la palabra, en su memorable columna, anotando: “Por esos días (20 de febrero) el señor Blanco, Ministro de Relaciones Exteriores, dialogaba con los periodistas en México:
"Pregunta: Usted declaró hace pocos días que el cierre del semanario MARCHA y el encarcelamiento de personalidades como el doctor Carlos Quijano y el escritor Juan Carlos Onetti se debe a delitos comunes.
¿Podría usted indicar qué tipo de delito común cometió el escritor al asistir como jurado a un concurso literario? ¿Qué disposición legal se aplicaría en este caso? ¿Existen antecedentes en la materia o es la primera vez que en su país se plantea un caso de ese tipo?
 Respuesta: Como este episodio ocurrió precisamente en momentos en que yo viajaba hacia México, no tengo todos los elementos de juicio necesarios. Lo que sí puedo asegurarles es que entre hoy y mañana, tal vez, haya pronunciamiento de la justicia con respecto a la acusación que se ha presentado por esa participación en una publicación que se permitió realizar, que vulnera disposiciones -y no se especificaba qué disposiciones- del Código Penal, que vulnera ciertas disposiciones del Código Penal, que velan por la moral pública. Pero no tengo noticias de cuál es el pronunciamiento de la justicia, porque esto está sometido a la justicia y espero que este pronunciamiento ocurra -según lo que he sabido esta misma mañana- entre hoy y mañana y me será muy grato poder trasmitir a ustedes oportunamente lo que han decidido los tribunales competentes".  
Replica el editorialista: “La sintaxis de las manifestaciones ministeriales no es, a la vista está, muy correcta, la coherencia del discurso no es monolítica y la riqueza del lenguaje no es enceguecedora; pero ha de reconocerse que el señor Blanco no andaba descaminando en sus predicciones. Dos días después, como vimos, el juez militar nos liberaba.
Por otra parte, corridas ya varias semanas, el señor Bordaberry en conferencia de prensa con los corresponsales extranjeros, aquí en Montevideo (2 de mayo de 1974), decía categóricamente:
"Con respecto al caso de los directores y demás integrantes de la plana mayor del semanario MARCHA -izquierdista- Bordaberry aseguró que se encuentran a disposición de la justicia civil, dado que el juez militar que actuó en el caso no ha encontrado delito. Agregó que el dictamen de la justicia será respetado inmediatamente."

UN PLUS DE ENCIERRO

Anota luego: “Pero ocurrió y eso no podía preverlo el señor Blanco que, liberados por el juez militar coronel Rodríguez Soto, seguimos detenidos. Sin duda, bajo el régimen de "medidas de seguridad". Pero ignoramos todavía y no vale la pena averiguarlo, la autoría y la fecha de la disposición. El expediente pasó entonces a la justicia civil, la que por su parte tampoco nos procesó, ni ordenó nuestra prisión y el domingo 24 de febrero, a las tres de la mañana, nos despertaron en la Jefatura y partimos con rumbo desconocido.
Arribamos al “Cilindro”, y allí nos quedamos -Onetti y Mercedes fueron internados pocos días después, por razones de salud en un sanatorio- hasta el martes 14 de mayo, a las doce del día. La justicia civil, para la cual, paradójicamente, estábamos en libertad, se expidió el viernes 10 de mayo, ordenando el archivo del expediente. Damos más adelante la vista fiscal y la resolución del juzgado. En total, tres meses y cinco días. Después de la liberación decretada por la justicia militar, ochenta y un días. Esta historia no sería completa si no recordáramos otros detalles:
Luego de nuestra liberación por la justicia militar, MARCHA fue clausurada por diez ediciones.”

ENCARCELAN A JULIO CASTRO

Prosigue: “Es confortante comprobar "que no hay matrero que no caiga". A Julio Castro que se había acercado temerariamente al pueblo, lo metieron preso y de nada le sirvieron el trabuco y el facón, el 20 de marzo. Por suerte, nunca fue interrogado por la justicia. Vaya a saberse cuántos disparates hubiera dicho o hecho; pero lo recibimos alborozados en el “Cilindro”, en las inmediaciones del cual dejó su flete más o menos aperado. Por más señas, un alazán tostado de esos que están muertos antes que cansados. (Ironiza con la situación y dichos anteriores de Julio Castro, referidos en nota anterior. W.E.C.)
 Y este es el relato de nuestra modesta peripecia y de nuestra exigua penitencia en este mundo convulsionado y en este desorientado país. Nada significa frente al dolor y la angustia de tantos y tantos que han sufrido y sufren. Apenas un episodio.
 Estamos de nuevo frente a nuestra mesa de trabajo para hacer lo que debemos hacer.
Es sencillo y no hay que alzar la voz.
No estamos muertos, ni cansados. O como decía Quevedo, con cuya deslumbrante lectura nos deleitamos en el “Cilindro”, gracias al incomparable Alfaro: "Antes muerto estaré que arrepentido". Todo oficio tiene sus gajes, molestias y perjuicios. Ejercerlo es exponerse. Es la ley: vivir es arriesgar. Y todavía vivimos. Aun­que, según tenemos oído, Santo Tomás decía que el mayor pecado es la imprudencia.”

EL PRINCIPIO DE LA “JUBILOSA FRATERNIDAD”

El Prof. Dr. Quijano no olvida y estampa, finalmente: “Algo, no obstante, traspasa los límites de la experiencia cumplida. La trasciende. Y es la jubilosa fraternidad, que tanto nos enseñó, de los camaradas del “Cilindro”. Los compañeros. Con ellos compartimos el pan, como la palabra enseña. Y la esperanza. La callada e inalterable certeza de tiempos mejores para esta tierra entrañablemente nuestra.
La prisión hermana y aunque parezca incongruente, ayuda a liberarse. Todos pensaban más en los otros que en ellos mismos.
Y es también la conmovedora solidaridad de cuantos, muchos -al punto de sorprendernos- nos tendieron su mano o nos hicieron llegar su palabra. Aquí o desde lejos. Ahora, más que nunca, no nos está permitido, ni desertar, ni defraudar, ni traicionar.”

 Fuente: Los golpes de Estado (1973) Carlos Quijano
CC.RR -  ROU - MVD IX.1989
 




AQUEL MALHADADO GUARDAESPALDAS

(1)
Escribe Walter Ernesto Celina
05.12.2013

Existen en la literatura periodística páginas eruditas, de fuerza testimonial incontrastable y espíritu libertario irreductible. Se distancian de esa otras, fofas y sin sustancia, recurrentes y convencionales.  
El Prof. Dr. Carlos Quijano fue un verdadero maestro. No podían leerse sus comentarios sin aprehender un conocimiento, aún transitando por los terrenos, siempre abiertos, de las dudas razonables.  Quijano enseñaba siempre a pensar. Lo hizo como académico en economía y, muy particularmente extra cátedra, desde su tribuna escrita de cada viernes.  
El 24 de mayo de 1974 hizo para “Marcha” un editorial señero, tras haber sido uno de los detenidos del “Cilindro”, cuando la sombra ominosa de la dictadura silenciaba a plomo y mordaza.
Tituló dicho artículo -justamente- “Tres meses y medio después”, es decir, luego de haber abandonado aquel campo de concentración urbano en que compartiera prisión.
De dicho momento tomaré -para esta primera nota- algunos pasajes. Tienen la propiedad de introducirnos, desde la indisputable altura de su pluma militante, en un hecho de “la historia reciente”.
UN CUENTO Y UNA GRAN REDADA
Comienza: “El último número de MARCHA apareció el 8 de febrero. Hace tres meses y medio. El 9, en las primeras horas de la mañana Nelson Marra, Hugo Alfaro y nosotros, fuimos detenidos. Ese mismo día o el siguiente, también cayeron presos Juan Carlos Onetti y Mercedes Rein y requeridos Julio Castro, Gerardo Fernández y Jorge Ruffinelli. Este, contratado por una universidad de México, había partido unos días antes. Gerardo Fernández estaba en Buenos Aires, Julio Castro en el interior del país y, aunque ajeno a cuanto ocurría, cabe pensar de acuerdo con sus tenebrosos antecedentes que, como Juan Moreira y Martín Aquino sus ilustres mentores, había ganado ya, llevado por su instinto, el monte, para pelear contra la "polecía" A trabuco y facón, obviamente (aquí menciona expresiones poco tiempo antes hechas por el docente Julio Castro, WEC).  
El motivo de la redada no tardó en saberse: la publicación del cuento El guardaespaldas de Nelson Marra, en el aludido número del 8 de febrero.”
Más adelante, continúa: “…Los fallos se retrasaron por diversos motivos: clausuras de MARCHA, enfermedad de algunos de los miembros de los jurados, viajes de otros (Onetti fue invitado especialmente a España).
El jurado de ensayos integrado por Ardao, Martínez Moreno y nosotros se expidió el 26 de diciembre de 1973 y su fallo se publicó el 28 del mismo mes (N° 1666).
El de cuentos -Onetti, Rein y Ruffinelli- que debió leer, comparar y juzgar, trescientas cincuenta y dos obras, se pronunció el 6 de enero de 1974 (nº 1667 - 11/1/74) y otorgó por unanimidad el primer premio al cuento El guardaespaldas, cuyo autor resultó ser Nelson Marra. En el acta respectiva Onetti dejó esta constancia: "El cuento ganador, aun cuando es inequívocamente el mejor, contiene pasajes de violencia sexual desagradables e inútiles desde el punto de vista literario."

EL OBJETO LITERARIO PERSEGUIDO
 Sigue el Dr. Quijano: “Como todos los años también, se entrevistó a los ganadores. Nelson Marra dijo entonces: "El propósito inicial fue la composición de un personaje eminentemente antiheroico, presumiblemente rioplatense, lamentablemente latinoamericano, sospechosamente universal. Para aportarle una dimensión más o menos verosímil, lo tomé en su instancia límite -la muerte- y recompuse su infancia, sus instintos, sus hábitos, su imposibilidad de aferrarse a una vida que ya no le pertenecía. Y también rescatar lo incidental de su mundo y su lenguaje -y ahí está lo literario- fragmentarlo y recomponerlo en una estructura que resulta bastante compleja porque lo literario me llevó a otro terreno, a otro lenguaje: el cinematográfico." (Nº 1669 del 25 de enero de 1974). Como todos los años -repitámoslo una vez mas- es decir, igual que en el caso de otros concursos, MARCHA que estaba obligada por las bases a publicar el cuento en libro, lo dio, como anticipo de éste, en el número reiteradamente citado del 8 de febrero.”
  Agrega: “El fallo, respaldado por la insospechable solvencia intelectual y moral del jurado, era indiscutible. Los miembros de ese jurado que además, trabajaron con ahínco y total desinterés, nos merecían y nos merecen el más absoluto respeto y la más absoluta confianza. Es hora de decirlo públicamente. Así como de agradecerles muy mucho, otra vez, su difícil tarea cumplida con limpio empeño y de darles satisfacción por los prolongados sinsabores de que fueron víctimas.”

NI MUERTOS, NI CANSADOS
Narra ahora la peripecia: “El 9 de febrero, pues, fuimos detenidos mientras MARCHA era allanada y se prohibía su aparición. Ambulamos por distintas oficinas policiales hasta que terminamos en el piso 4 de la Jefatura, mientras éramos puestos a disposición de la justicia militar. Esta procedió, debe reconocerse, con diligencia: el lunes 18 de febrero nos tomó declaración; al día siguiente fueron interrogados Onetti y Mercedes Rein y ya, previa vista fiscal, el viernes 22 a las ocho y media de la noche, nos leyeron y notificaron la sentencia en la misma sede del juzgado.
Marra fue procesado; Onetti, Mercedes Rein, Alfaro y nosotros puestos en libertad aunque nosotros dos, "bajo emplazamiento" por si la justicia civil nos encontrara incursos en delito de imprenta.”
Interrumpo el discurso del gran periodista tomando, de su segunda parte -que mostraré en venidera nota-, esta frase perdurable:
“Estamos de nuevo frente a nuestra mesa de trabajo para hacer lo que debemos hacer.
Es sencillo y no hay que alzar la voz.
No estamos muertos, ni cansados.”
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domingo, 10 de noviembre de 2013

VIDRIERA VATICANA (III)

EL PAPA FRANCISCO FALSEADO DESDE UNA DIÓCESIS INGLESA
Escribe Walter Ernesto Celina
10.11.2013

Si desde muy antiguos tiempos doctores ha proclamado la Iglesia Católica para la defensa de su doctrina y hoy dispone de personalidades prestigiosas que pueden hacerlo, desde cualquier lugar, mal podría asumir dicho papel un ciudadano del mundo que no se identifica con ella.
La prevención corresponde pues el culto a la verdad es un atributo esencial para el esclarecimiento de las ideas y los debates políticos, ideológicos, filosóficos con que el hombre pretende abrir el paso a nuevos y mejores tiempos.
Si un hecho que se ofrece por cierto resulta inexistente, quien lo produce es un mentiroso.
Si hace que esa falsedad se repita sin límite, es un goebbeliano puro. Un artífice político de la mendacidad.
Desde el mes de marzo de 2013, en diversos idiomas, se ha “reproducido” una imaginaria entrevista entre quien fuera el Cardenal argentino Bergoglio -actual Papa Francisco- y el periodista estadounidense Chris Mattews.
Se trata de un cuidado texto en que el prelado estaría exponiendo una filosofía acendradamente neoliberal, arremetiendo contra un “socialismo” genérico, al que se acusa de ser causante de la pobreza…
Se desconoce cuál es el pensamiento más íntimo del religioso, aunque resulta evidente que no es el suyo un léxico agresivo, descomedido o despreciativo. Ha hablado de las políticas neoliberales y de sus efectos en la marginación operada en su país. Ha disentido con el estilo de las damas de “Caritas” de Argentina, las que concurren a centros lujosos de Palermo a reunir fondos para los desposeídos. Ni el lenguaje que usaba antes, ni el que ha utilizado luego de su proclamación como Jefe del Estado Vaticano y Pontífice sacerdotal, traduce  groserías o maltratos.
Tampoco ha acometido contra los presidentes no tradicionales de América Latina, a varios de los cuales ha recibido de buen talante. Son los mismos que aparecen estigmatizados en la versión falsa.
Cuando la especie de laboratorio fue divulgada se dijo que se trataba de un reportaje realizado por un periodista “ateo”, y que no se emitió en razón que Bergoglio hacía “picadillo” al entrevistador.
¿En qué parte de la web aparecía esto?
¡Nada menos que en la página de la Diócesis Católica de Salford, en el Reino Unido!
¿Quién era el periodista, presuntamente implicado?
Alguien de vasta experiencia y reconocida fama en los Estados Unidos: Christopher  (Chris) Matthews, de la cadena MS-NBC.


El entrevistador, lejos de ser ateo, es un católico con ascendencia irlandesa. Nació en Philadelphia el 17 de diciembre de 1945. Cursó bachillerato en La Salle College High School. Se graduó en 1967 en el College of the Holy Cross. Se licenció en Economía en la Universidad de Carolina del Norte, en Chapel Hill. Fue colaborador directo del Presidente Carter.    
 Es presentador de noticias y comentarista político en la cadena  MS-NBC. Llega a 83,6 millones de hogares de EE.UU., emitiendo desde Nueva Jersey. La red fue fundada por Microsoft y la unidad NBC de General Electric. Parentesco de izquierda, ninguno.
La tergiversación, finalmente, cedió. La diócesis no pudo presentar información sobre el origen de la versión mentirosa y fue retirada de su portal en Internet.
Para jugar sucio en el plano político, por algún tiempo los falsarios desconocieron el 8vo. mandamiento de su comunidad: “No levantarás falsos testimonios, ni mentirás”.
¿Y el Papa Francisco?
Duerme con un ojo abierto.-     

‘Los hombres no podrían vivir juntos si no tuvieran confianza recíproca, es decir, si no se manifestasen la verdad’
S. Tomás de Aquino, s. th. 2-2, 109, 3 ad 1
La virtud de la veracidad da justamente al prójimo lo que le es debido; observa un justo medio entre lo que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado: implica la honradez y la discreción. En justicia, ‘un hombre debe honestamente a otro la manifestación de la verdad’
S. Tomás de Aquino, s. th. 2-2, 109, 3


VIDRIERA VATICANA (II)

EL PAPA  VISTO POR UMBERTO ECO
Escribe Walter Ernesto Celina
10.11.2013

¿Hay un Papa de izquierda en Roma?
No se trata de una pregunta original puesto que se la formulan los católicos interesados en la superación de muchos de los asuntos que sacuden a la Iglesia Apostólica Romana. La interrogación  está, asimismo, por fuera de esta comunidad religiosa. Se corresponde a un estado de ánimo cierto.
También se la ha planteado una personalidad mundial de relieve: el pensador Humberto Eco.
Se trata de un miembro del Foro de Sabios de la Mesa del Consejo Ejecutivo de Unesco y Doctor Honoris Causa en 38 universidades. 
Nacido en Alessandria, en la Italia nórdica, vivió en un villorrio piamontés y se educó con salesianos. 
Doctorado en  Filosofía y Letras en la Universidad de Turín, en 1954,  su tesis fue “El problema estético en Santo Tomás de Aquino”. Ejerció cátedras en las Universidades de Turín, Florencia y Milán. En la Universidad de Bolonia trabaja en semiótica. Es fundador de la Escuela Superior de Estudios Humanísticos.
Él ha puesto en la vidriera al Papa Francisco de una manera distinta, con erudición y pensamiento autónomo, para dejar con mucha asepsia picando una pregunta final:
“El Papa Francisco es un jesuita que eligió un nombre franciscano y prefiere hospedarse en hoteles sencillos y no en los de lujo. Sólo le queda lucir un par de sandalias y hábito de monje, echar del templo a los cardenales que manejan un Mercedes Benz y regresar a la isla siciliana de Lampedusa para defender los derechos de los inmigrantes africanos detenidos allí.
        Por momentos, parecería que Francisco fuera la única persona que queda, que dice y hace “cosas de izquierda”.
        Sin embargo, también se lo ha criticado por no ser suficientemente de izquierda: por no alzar públicamente la voz contra la Junta Militar argentina de los años 70, por no apoyar la teología de la liberación, que busca ayudar a los pobres y los oprimidos, y por no realizar pronunciamientos definitivos sobre el aborto o la investigación con células madre. ¿Cuál es exactamente la postura del Papa Francisco?
En primer lugar, creo que es un error considerarlo un jesuita argentino. Tal vez deberíamos considerarlo un jesuita paraguayo. Después de todo, es probable que su educación religiosa se viera influenciada por el “sagrado experimento” de los jesuitas paraguayos. Hoy día, lo poco que sabe la mayoría de la gente sobre esos acontecimientos se debe a la película de 1986 “La misión”, que protagonizan Robert De Niro y Jeremy Irons y que –tomándose considerables licencias– condensa 150 años de historia en unas dos horas.
Para resumirla en pocas palabras: de México a Perú, los conquistadores españoles perpetraron masacres inenarrables con el apoyo de teólogos que veían a los pueblos indígenas como salvajes y pensaban que tenían justificación divina para conquistarlos.
A comienzos del siglo XVI, el valiente misionero e historiador español Bartolomé de las Casas cambió de bando, renunció a sus siervos aborígenes y volvió a España para abogar por una forma de colonización más pacífica. Criticó la crueldad de conquistadores como Hernán Cortés y Francisco Pizarro y presentó a los indígenas bajo una luz totalmente nueva.
A comienzos del siglo XVII, los misioneros jesuitas decidieron reconocer los derechos de los aborígenes (en especial los guaraníes, que vivían principalmente en Paraguay en condiciones casi prehistóricas) y los organizaron en “reducciones” o comunidades autosuficientes. Los jesuitas les enseñaron a autoadministrarse, en total comunión con los bienes que producían –aunque con la meta de “civilizarlos”, lo que quiere decir convertirlos–. A algunos indígenas también les enseñaron arquitectura, agricultura, el alfabeto, música y arte, produciendo en algunos casos escritores y artistas talentosos.
La estructura socialista de esas aldeas podría hacernos pensar en la “Utopía” de Tomás Moro o en “La ciudad del sol” de Tommaso Campanella, pero los jesuitas se inspiraban en las comunidades cristianas primitivas. Aunque crearon consejos de aborígenes electivos, en última instancia eran los Padres los que controlaban la administración de justicia. “Civilizar” a los guaraníes también significaba prohibir la promiscuidad, la pereza, la ebriedad ritual y a veces el canibalismo.
En suma, los jesuitas establecieron un régimen paternalista estricto. Y por eso, como ocurre con todas las llamadas utopías, puede que desde afuera admiremos la perfección organizativa, pero de ningún modo querríamos vivir allí.
 Más tarde, el conflicto por la esclavitud y la amenaza de los “bandeirantes” o cazadores de esclavos llevó a la creación de una milicia popular –respaldada por los jesuitas– que combatió valerosamente contra los dueños de esclavos y los colonos. Poco a poco, los países católicos de Europa llegaron a ver a los jesuitas como agitadores peligrosos y, en el siglo XVIII, siguiendo una directiva del Papa Clemente XIV, España, Portugal, Francia y otros países los expulsaron. Con ello, el “sagrado experimento” llegó a su fin
 Muchos pensadores de la era del Iluminismo arremetieron contra el gobierno teocrático de los jesuitas considerándolo el régimen más monstruoso y tiránico que hubiese visto el mundo, pero otros tenían una visión distinta: Ludovico Antonio Muratori, por ejemplo, hablaba de comunismo voluntario inspirado por la religión, y Montesquieu dijo que los jesuitas habían comenzado a curar el flagelo de la esclavitud.
        Ahora bien, si decidimos interpretar las acciones de Francisco desde este punto de vista, debemos tener en cuenta el hecho de que han pasado cuatro siglos desde el “sagrado experimento”; que la idea de libertad democrática hoy tiene amplio reconocimiento, incluso entre los integristas católicos; que el Papa actual seguramente no tiene intenciones de llevar a cabo experimentos similares en la isla de Lampedusa; y que sería bueno que lograra desarticular paulatinamente el
“Istituto per le Opere di Religione”, el llamado Banco Vaticano. Sin embargo, de vez en cuando, no es tan malo ver un atisbo de la historia en los acontecimientos que hoy se desarrollan a nuestro alrededor.”

VIDRIERA VATICANA (I)

EL PAPA FRANCISCO HACE UNA CONDENA VERBAL
10.11.2013

El Papa Francisco acaba de denunciar la cultura del soborno y la corrupción imperante en los ámbitos públicos y privados. Habló del tráfico de "un dinero sucio" que se convierte en "pan sucio para los hijos".
Aceptar sobornos "es un pecado grave", advirtió durante la misa  matutina que celebra en la Casa Santa Marta, dentro del Vaticano.
"Se comienza con un sobre y después es como la droga". Y agregó: "Dios recomendó llevar el pan a la casa con nuestro trabajo honesto" y "no dar de comer a los hijos con pan sucio". 
"Hijos, quizás educados en colegios caros, quizás crecidos en ambientes cultos, que han recibido de su papá como alimento la suciedad, porque su padre, llevando pan sucio a casa ha perdido la dignidad. ¡Y esto es un pecado grave!". 
Se refirió, asimismo, a algunos "administradores de empresas, administradores públicos, administradores del gobierno" -que si bien podrían "no ser tantos"-, hacen de esto "una costumbre mundana”, a la que tildó como “fuertemente pecaminosa".
El Papa Francisco, con claridad, pega en el clavo cuando denuncia los métodos espurios.
Con facilidad podemos estar contestes -tirios y troyanos, comulguemos donde comulguemos- que esta práctica corroe la institucionalidad democrático-republicana y forma ladrones de guantes blancos, de doble apellido, y una serie de ladronzuelos secundarios.
Cabría objetar que el Papa Francisco achica la cuenta al momento de presentarla pues, no apela a ningún medio para que sea pagada.
No obstante, sus palabras no están desprovistas de valor. Muestran una gran llaga contemporánea.
Agregaría que, más allá de cualquier forma pragmática de sanción, en la exposición subyacen algunos items para una reflexión más profunda. Entre otros ¿cuál es el origen de la moral, cómo se la practica, cómo se  la traduce en el derecho, cómo se corrigen  los incumplimientos?
Pero, sin ir tan a fondo, de algo estoy seguro. Ejerciendo los mandamientos de la moral media prevalente -no ya los deuteronómicos de “no robarás” o “no desearás a la mujer del prójimo”- este aislado discurso papal no alcanzaría para convencer al ladrón, ni al hombre adúltero y, menos aún, al tratante de blancas, quienes no cejarían en sus hábitos.
Dentro de cada sistema económico la moral suele ser vista desde ángulos distintos, según de quiénes se trate.
Alí Babá difícilmente hubiera podido cambiar la moral de sus 40 acompañantes y, desde otro ángulo, es posible que mucha gente jamás hubiera dejado de apostar por Robin Hood, aquel ladrón justiciero para los pobres.-





martes, 15 de octubre de 2013

DE LA MITOLOGÍA URUGUAYA

Escribe Walter Ernesto Celina
walter.celina@outlook.com  - walter.celina@adinet.com.uy
15.10.2013

La política suele cruzarse con la mitología. Una muestra de su acercamiento al dios bifronte Jano, del paganismo romano, lo dan quienes proclamando determinados programas innovadores en materia económica, se vuelcan a las prácticas prevalentes de aquellas fuerzas a las que consideran opuestas.
Obviamente, me estoy refiriendo al giro de 180 grados dado por los dos gobiernos del Frente Amplio, los que arrojaron por la borda lo que históricamente se sostuviera desde su fundación y se mantuviera postdictadura, aún en un nuevo contexto mundial.
El socialismo marxista no ha sido, ni es una meta de esta fuerza política. Lo que nunca significó que se plegara a las tendencias que apuntaran a fórmulas de robustecimiento del sistema capitalista o que lo ubicaran como un apéndice más.

El quiebre de esta noción básica de la izquierda uruguaya supuso una ruptura histórica. Tuvo su primera imagen en la abdicación de Tabaré Vázquez y Danilo Astori en las puertas del FMI, en Estados Unidos -antes de la primera victoria presidencial- y, un segundo voto cuando José Mujica, a poco de asumir, predicó ante una bandada de empresarios extranjeros, extendiendo su mano: “Existen leyes claras que permiten un clima propicio para desarrollar negocios…” Y rogó: “Les estamos pidiendo que apuesten al Uruguay y jueguen con el Uruguay…”, (Hotel Conrad - Punta del Este, 02/2010).
¿Bajo qué reglas?
No otras que las fijadas por los eufemísticos “tratados de  inversiones recíprocas”, simples pactos en que el más débil abre las puertas de su gallinero para que el zorro haga de las suyas. Las transnacionales gozan de amplísimas liberaciones impositivas, las que no alcanzarán -ni por asomo- al ciudadano común.
O las sigilosas zonas francas, en cuyos límites se operan negocios extraños, con vigilancia mínima y liberación de exigencias fiscales.
La suplantación de áreas agrícolas por una forestación masiva ofrece dudas sobre su conveniencia económico-social, resultando que el procesamiento de la madera da pingües ganancias a una empresa foránea, la que, como contrapartida, emplea una mano de obra limitada. Ello, fuera de los perjuicios al medio físico y fuentes de agua, superficiales y profundas
La activación productiva modificó -por lógica- el escenario preexistente, mejorando la ocupación. Pero, no gratuitamente.
Levantando la vista hacia el horizonte se aprecia que el movimiento inducido por el gobierno tiene su centro en una “primarización” de la economía. Esto es, se extraen y venden productos primarios, con poco o nulo valor agregado. Con un aditamento: los mercados adquirentes marcan los precios. Buena parte de esa producción está en manos extranjeras.
No hablo ya del proyecto de una hipermina a cielo abierto, con mineroducto y puerto de aguas profundas.

Hay que advertir que Uruguay pisa un terreno flojo. Circunstancialmente existen más plazas de trabajo y un acceso mejorado a bienes de consumo, lo que ilusiona a mucha gente.
Sin embargo, ello no borra tensiones sociales múltiples. Entre ellas, las laborales. El gobierno se muestra omiso a aplicar la “negociación colectiva” por él creada, con sus mismísimos empleados, lo que es factor de sucesivos y repetidos conflictos. Por otro lado, concede paliativos de circunstancia a las bajas pensiones, jubilaciones y sectores sociales minimizados, sumergidos en la indigencia o al borde de la extrema pobreza. Paliativos y cazavotos. Algunos pancitos de navidad y música.
Las viejas políticas que seguían los llamados “partidos históricos” siguen su rumbo.
La última postal la acaba de ofrecer, en septiembre próximo pasado, el Presidente Mujica desde Estados Unidos, en sendas reuniones con  los magnates Georges Soros y David Rockefeller.
 Desde luego, estos asuntos no pueden verse al margen de las secuencias de transformación del mercado global del capitalismo y de los caminos seguidos por las doctrinas y fuerzas conservadoras que sustentan el estado de cosas actual.
Sólo abarcando este contexto podrá verse la magnitud de la renuncia ideológica de los dos últimos gobiernos.  

jueves, 3 de octubre de 2013

LAS BELLAS TAMBIÉN RESISTEN

Escribe Walter Ernesto Celina
03.10.2013
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Si usted es una dama que viendo un desfile de modas pensó que aventaja físicamente a las protagonistas de la pasarela, o que dispone de gracia natural para desplazarse ante los demás, lo que viene puede conmoverla.
En la hipótesis de un  hombre, capaz de suspirar junto a su esposa, ante los movimientos cimbreantes de un conjunto de mujeres luciendo atuendos desafiantes, es probable que tenga una sorpresa.
Porque, de a poco, de una caemos en otra.
En 2013, por suerte o por desgracia -según el color del cristal con que cada uno aprecia lo que le llena o le vacía los ojos-, Uruguay también ha hecho una pausa con  las exhibiciones de Marcelo Tinelli.
En el mundo actual, que han llamado la aldea global, asoman cosas que apenas unas décadas atrás, pocos entenderían.
Antes que existieran nuestros sindicatos, guiados por concepciones que recordaban intereses opuestos entre la masa laboral y los empresarios, estaban las sociedades de resistencia. Podían romper todo o, aisladas, no encarar nada. Hasta sucumbir.
Antes de volver a las últimas acciones promovidas por un agrupamiento de bellas congéneres, cabría citar al caballero compatriota Don Marcelo Abdala, conocida figura sindical. No pudo soportar su humana debilidad. Y, al revés del Presidente José Mujica, le hizo una galantería de barrio a la Presidenta Cristina Fernández. En un acto oficial el metalúrgico manifestó algo así: -“Mi señora ¡usted es más bonita que lo que la muestra la televisión!”. Nada pues de “vieja terca”. Adiós a los antagonismos. Una aproximación muy delicada, si se quiere.
¿Es qué las antinomias sociales van en camino de superarse?
La globalización, que todo lo negocia o somete, no parece ser un lecho de rosas. Las más hermosas, como las más feuchas -al igual que los hombres-, no han perdido la capacidad de mostrar las disonancias que pueblan los caminos.
Las esculturales Noemí Campbell (inglesa, 1970) y su amiga Iman Abdul Najad (somalí, 1955), celebérrimas negras en los desfiles y en el mundo del espectáculo, y un conjunto de colegas de varios países, han levantado banderas de resistencia contra la discriminación racial.
A través del nucleamiento The Diversity Coalition hicieron declaraciones, las que fueron repetidas en el programa Good Morning America, en Nueva York. Y volvieron a mover los pisos donde resuenan sus pasos.
Acusan a los diseñadores de la vestimenta y socios del entorno de discriminar en los castings a las minorías étnicas, favoreciendo a la mujer blanca. Indicaron que únicamente el 15% de las modelos que participaron en la Semana de la Moda de Nueva York  fueron negras o asiáticas.
Las blancas cubrieron el 82,7%. De aquel l5%, el 9,1% fueron asiáticas; negras apenas un 6%. Por área geográfica, las latinas fueron el 2%.
Campbell ha dicho que en 30 eventos sólo hubo mujeres blancas.
Las expresiones de rechazo fueron  remitidas a decenas de firmas de Estados Unidos, Inglaterra, Francia e Italia. Entre ellas, a Calvin Klein Collection, Diesel Black Gold, Donna Karan, Proenza Schouler, Victoria Beckham, Alexander McQueen, Balenciaga, Céline, Chanel, Nina Ricci, Paco Rabanne, Rochas, Saint Laurent, Valentino, Alberta Ferretti, Blumarine, Emporio Armani, Etro, Giorgio Armani, Versace.
El ejército de las hermosas se ha puesto en marcha. No son objetos de lujo, ni de vitrina. Decidieron resistir por sus derechos. Condenan la discriminación por pigmentación de la piel.
¿No sería este el momento más exacto para que Don Marcelo Abdala les enviara un auténtico piropo solidario?

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                  IMÁN                                                             MODELOS


NOEMÍ CAMPBELL

jueves, 26 de septiembre de 2013

EL DESLUMBRANTE BALLET PAULISTA

Escribe Walter Ernesto Celina

26.09.2013

 

Desde los tiempos en que la magistral bailarina norteamericana Isadora Duncan revolucionara la danza, rompiendo el molde clásico para generar la modernidad en los movimientos, la nueva manifestación no ha dejado de crecer y multiplicarse con el colorido de los pueblos.
Sin embargo, no se trata de una relación antitética entre una escuela academicista, ceñida a reglas, y otra, perneada por el dominio de los cuerpos asumiendo los perfiles de la libertad escénica.
El Estudio Auditorio del SODRE acaba de engalanar sus programaciones con un elenco formidable: la Compañía de Danza de San Pablo.
Este ballet, inscripto como manifestación del arte contemporáneo, recoge las fértiles vibraciones que Brasil ofrece en el ensamble de su canto, su música y su danza. En el caso, con una particularidad. Incorpora la soltura exuberante de lo nordestino.
Basten algunos datos significativos sobre el surgimiento de la empresa artística, previo al comentario sobre su presentación.

FUERTE APUESTA A LA PROMOCIÓN DEL ARTE

En 2008 el ballet brasileño vivía distintos momentos. En Salvador se anunciaba la reducción del grupo estable de bailarines del Teatro Castro Alves y el cese de los contratados. En Rio Grande del Sur, en cambio, nacía la Compañía de Danza. El 60% de su financiación provenía del Fondo para la Producción Artística y Cultural. Porto Alegre celebró el hecho.
 De mayor repercusión fue la decisión del gobierno estadual de San Pablo de aplicar una suma multimillonaria de reales para crear un ballet de excelencia.
En el equipo directriz participó Inês Bogéa, doctora en artes,   documentalista y escritora.  Es quien hace apenas unos días llegara al Plata con su equipo.
La plantilla de bailarines se aproxima a los cincuenta, estando en proceso de aumento. El agrupamiento ha viajado por cinco países y visitado cuarenta y cinco ciudades. Trescientos mil espectadores y trescientas presentaciones avalan la calidad del repertorio trabajado.  
“La identidad del bailarín y la capacidad de ser autor de sus gestos es lo más importante. Lo principal es que tengan habilidades como para transitar por los diferentes lenguajes, ya sea clásico o contemporáneo.
 Luego, en función de las cualidades de los intérpretes, se efectúa la selección para que participen en una pieza o en otra”, expresa la directora Bogéa.

LOS ARTISTAS EN ESCENA

Las destrezas expuestas por la gran compañía paulistana fueron enfocadas en tres universos distintos, a saber: Bachiana Nº 1, Supernova y Por Vos Muero.
Estos ballets transitan los temas del amor, la vida y la muerte, diferenciándose claramente unas de otras. El objeto buscado fue exhibir la variedad de los recursos y habilidades escénicas del elenco.
 Ha dicho la directora que “la compañía puede mostrar una obra inédita -como Bachiana N°-1 de un compositor renombrado, y de otr,o que está trabajando muy intensamente en Europa. También nos permite mostrar al público uruguayo la diversidad de artistas que tenemos en nuestro equipo y de transitar por diferentes lenguajes actuales”.
“Bachiana” se compuso en 2012, con coreografía de Rodrigo Pederneiras. Su música pertenece, nada menos, que a Héctor Villa-Lobos  (1887-1959). Fue seleccionada por la Revista “Veja como “Mejor Espectáculo de 2012”.
Se divide en tres movimientos, que traducen el sentir alegre de lo brasileño, la pasión y el romanticismo. Los violoncelos juegan como motivadores de los desplazamientos plasmados por Pedernatiende l eiras, traducidos dúctilmente por los sujetos danzantes.    
“Supernova” atiende la coreografía original (2009) del alemán Marco Goecke. Se estrenó en 2011 con las músicas de Pierre Louis Garcia-Leccia, Antony & The Johnsons.
 Se trata de una hermosa alegoría animada por el fenómeno sideral de las estrellas que estallan y vuelven a nacer y que, bajo nuevas formas se agrupan y derraman sus renovadas energías. Vida y muerte; luz y oscuridad. Cuerpos que traducen el frenesí cósmico y su fantástico enigma.  
 “Por vos muero”, armada en 1996 por Nacho Duato. Estrenada en 2013, también por el conjunto. Música española antigua de los siglos XV y XVI. Ejecución de Jordi Savall.   
  Una simbiosis de danza clásica y contemporánea, con los acentos del amor, el deseo, la tristeza y la alegría. Con  algo especial, cuando surgen los versos octosílabos del renancentista Garcilaso de La Vega dichos con dulzura:
Nadie puede ser dichoso, /señora, ni desdichado,/ sin que os haya mirado./
Porque la gloria de veros/ en ese punto se quita/ que se piensa en mereceros./
Así que, sin conoceros,/ nadie puede ser dichoso,/ señora, ni desdichado,/ sin que os haya mirado.

UNA ENSEÑANZA PARA APRECIAR

 Tras el deleite que supone visualizar este espectáculo de la cultura brasileña, quedan como una enseñanza sugerente las manifestaciones de la directora de la Compañía que ha honrado el Auditorio Nacional:
“La compañía actúa en tres grandes disciplinas. La primera es la producción, circulación y difusión de los espectáculos. La segunda es la elaboración de programas educativos para la formación. Tenemos videos especiales para profesores, folletos para estudiantes y oficinas para bailarines. Y hay una tercera disciplina que es el registro y la memoria de la danza, para lo que manejamos una colección de videos sobre figuras de la danza de Brasil. Incluye 25 documentales en que el propio artista cuenta su historia.
 Tenemos un libro y contamos con autores del área de la música, la danza, las artes plásticas y la filosofía a fin de ampliar el espacio de reflexión en la danza y sumar también asuntos generales de nuestro arte.
 La compañía actúa en esos tres frentes de trabajo y de ahí la pluralidad de artistas. No hay sólo bailarines, coreógrafos, músicos, escenógrafos que son los directamente ligados a la danza, sino que también están presentes otros, como ser documentalistas, realizadores, artistas plásticos. Tratamos de crear un espacio artístico de la danza en sus diferentes manifestaciones: baile, palabra e imagen”.
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martes, 3 de septiembre de 2013

RADIOGRAFÍA EN TIEMPO REAL

Escribe Walter Ernesto Celina
03.09.2013

Daniel Figares es un periodista de amplia trayectoria en la radiotelefonía y
televisión montevideana.
Personalísimo y agudo, accedió a una entrevista rápida, en la que se le inquirió sobre la anunciada candidatura del Dr. Tabaré Vázquez para los venideros comicios nacionales.
Esta fue su instantánea: “La confirmación de Tabaré Vázquez como candidato a la presidencia, por el Frente Amplio, reafirma plenamente, en lo más cercano, la propiedad que él tiene sobre la fuerza política de la que hoy -incluso aparentemente habiendo estado “por fuera”- es socio de poder.
Hay que recordar que desde antes de la salida del Gral. Líber Seregni de la presidencia de la coalición ya se hablaba de un Frente Amplio a la medida de Tabaré. Esto es algo que está absolutamente consumado.
En lo más global, reafirma la persistencia y consolidación de un régimen de pensamiento único, que diferencia muy poco a la izquierda de la derecha: basta tan solo reflexionar que el candidato  que representa a la “izquierda” nacional pertenece ya a las clases altas del país, si uno mira su patrimonio personal; y que forma parte de los organismos de absoluto corte neoliberal como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial.”
Anota luego: “Me gusta citar a Bob Dylan, que hace ya 50 años dijo: “No hay negro ni blanco, no hay izquierda ni derecha; sólo arriba y abajo. Y el abajo cada vez más cerca del piso…”
La profundización de la contundente tendencia a extranjerizar los suelos patrios (40% de las tierras productivas de Uruguay están en manos extranjeras) ejercida durante su mandato es el sello inconfundible de su derechismo fáctico.”
Contundente.
A esto, en otra época, se le llamaba “intereses de clase”.
Tal vez algunos lo recuerden…
Fuente: “Qué Pasa” - 17.08.2013

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